乌拉的neverland

所到之処 墓地和廟堂總是最有興趣的地方
一個地方若是慎終追遠  民德不僅歸厚 更全足敬重

愛市各處長凳上都有紀念死者的銘牌 經過時縂要默默致敬——你死後將由誰紀念？

學校大尉休謨樓前長凳上紀念的是一名英年早逝的學生 1975-2000
25嵗
如以此為deadline 我離死期不遠矣 甚望可活得充满力量

一座負荷記憶的舊城 無怪乎此處鬧鬼甚多
因爲幽靈遊蕩 生活也就真實而慎重了

归信伊始，恩典即临，

主曾许诺，降福于我，
主之言语，希望所系；
此生此世，托庇于主

身心可朽，生命可绝，
在主殿堂，我得慰籍。
一生拥有，喜乐平和；
丰沛人生，如泉不竭。

天堂境界，垂世万载；
光明普照，如日不晦。
万众齐声，赞美上帝，
绵延更替，直至永生。

 

【你们不属于这个世界，只是被差到世上】
在神的计划里，进入与脱离世界永远不会来自我们的选择。入世对一部分来说是见证，对另一部分人来说却是妥协。

受精卵是不自由状态的开始。婴孩无法在是否愿意出生这个议题上加一票否决，终归感到这是一件残忍的事。在怀胎期间，真正有另一个生命属于自己且真正彼此依赖，这是孤独生命中最大的慰藉也是最大的悖论和挑衅——哪怕只有短短数月。之后，那个曾经对母体悉诸贪赖的胚胎必须独自完成生命。所以我们出生时竭力哭泣，因为明白今后再无这样的世界能够全盘容纳我们。

天是我的座位，地是我的脚凳
你们要我在何处造殿宇？
哪里是我安息的地方？
这一切不都是我手所造？（以赛亚书 第66章第1至第2章）

犹太人始终是比较有智慧

从拟人化原则到一神教原则的进化：亚伯拉罕的上帝可以被爱，亦可被恨，因为他是父亲的位格。信仰者是孩子，上帝是父亲，至此信仰者还未从追求全知全能的愿望中解脱出来。还缺乏客观性，以认识到自己作为一个人的局限性、无知和无助。人以孩子的心态来要求一位帮助自己，关照自己和惩罚自己的父亲，一位在我顺从时疼爱褒赏我，在我不顺从时发怒的父亲。

大部分人在他们个人人格的发展中并没有克服这一幼稚阶段，因此对他们来说，信仰上帝就是相信一个能帮助自己的父亲——一种持之以恒的幼稚幻想。

一神教的另一核心逻辑又恰恰导致对上帝概念的否定，这是弗洛伊德也预言未及的。一个真正具有宗教信仰的人，当他遵照一神教思想的本质行事，他就不会祈祷任何事，也不期待从上帝那儿得到什么。他不是按孩子对父亲的期待来爱神，而是取得自知的谦恭，这种谦恭使他认识到他对上帝是一无所知的。神的象征即人类在早期进化阶段就已表达要追求的全体精神世界。他深信上帝代表各种原则，他思考真理，实践爱与正义；并感到生活之所以具有意义，是因为他有机会去展开自己的人性力量。

敬爱神，意味着努力取得爱的全部能力，并实践神所代表的全部原则。

从这一观点出发，一神教思想的逻辑结论就是否定有关上帝的知识，但non-theological与non-theistic仍有区别：

一切有神论的信仰体系，包括泛灵论和神秘主义，都预设了精神领域的实在性，这一精神实体超越人，并赋予人的精神力量以及追求拯救和新生的努力以意义和结果；

而按照不信神的思维模式，不存在外在于人或超越人的精神实体。理性与爱之所以存在，仅仅因为人在其进化过程中有能力发展他的这些力量。由此出发，生活除了人自己赋予的意义外别无意义，人也永远是孤独的。

王元化先生的遗体告别仪式在龙华殡仪馆举行。震后第五天，救亡时间超过100个钟头。城口决堤，夷为平地。

愿死者安息，又如何面对生者。碎瓦青苔好似生来看准白骨陇。文明一击即溃，全部归于尘土，还就虚空。末日不期而来，只求给我们做最后审判

楼宇和城市，既有秩序和价值体系。亟需重建

主席赴灾区讲话，网上好事者分析音频，得到当时主席身边一位遇难幸存者的声音：

喂，弄点水给我们喝

文士和法利塞人捉了淫妇，按摩西律法，要把这样的妇人用石头打死。耶稣道：你们中间谁是没有罪的，可以拿石头打她

你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由

所有犯罪的，就是罪的奴仆

我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在

我已经告诉你们，你们不信。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我

光在你们中间还有不多的时候，应当趁着光行走，免得黑暗临到你们

我赐给你们一条新的命令，乃是叫你们彼此相爱；怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了

在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界

耶稣对多马：你因看见我了才信；那没有看见就信的有福了

【好好的一个男人，把他逼成丈夫，总有点不忍】

暮春。又两位风骨老人先后去世。

“大力水手事件”：1968年1月13日，柏杨刊出一张漫画，内容是父子两人购买一个小岛，岛上只有他们父子两人，建立一个王国，并由父子两人竞选总统。此举遭GM党当局情治单位曲解为暗讽蒋介石父子，罗列“侮辱元首”“通匪”等罪名将其逮捕，判处12年徒刑，这就是震惊当时台湾的“大力水手事件”

摘自《东方早报》20080430C15版


春天是个纪念的时节。清明前后人们说起那部片子，《纪念林昭之魂》；毛毛归国，说曾打算去苏州祭拜她。

并不是不敬重林昭。可更多亡灵压在心里，心脏羞愧得拒绝跳动。

吴晗爱女吴小彦。张志新。遇罗克。许觉民先生。无数被我们遗忘，或者说，被党国刻意掩埋的亡灵。

遗忘是可耻的。我们是恰恰被教育去无耻，去遗忘。

今天在此节选这四位故人的故事，仅这四个故事就足以让灵魂震动和深省，如果我们还有灵魂的话。

1、很多少年后，还会有人记得老许，知道这个老人的故事吗？——严平，《人去楼空》
http://qkzz.net/magazine/0583-1288/2008/01/2264755.htm

2、1973年6月，小彦精神一度失常。她逢人便说：“爸爸没有死，那天我还在报纸上看见他了呢。”她还见人就问：“人要是死了，还会流泪吗？”以后小彦多次到北京市革委会去要吴晗的结论、遗骨和抄走的书，质问他们：“我爸爸到底有什么罪？”http://heritage.news.tom.com/1066/20041129-26019.html

3、1975年4月4日，张志新在沈阳被割断喉管后枪杀。1979年春，此案平反，揭露案情，震惊全国。但由于当时社会政治条件的关系，张志新冤案的真相，并没有全部公开。当时，陈禹山发表的长篇通讯《一份血写的报告》曾提到：“她(张志新)在充分肯定毛泽东同志的丰功伟绩的同时，情深意切、光明磊落地对自己的领袖的某些工作，提出了自己的意见和看法，表达了她对自己的领袖的热爱和深厚的阶级感情。”其实这才是张志新被杀害的主因。
http://skb.hebnews.cn/200516/ca484342.htm

4、北岛：结局或开始——献给遇罗克
   我，站在这里
   代替另一个被杀害的人
   为了每当太阳升起
   让沉重的影子象道路
   穿过整个国土
http://sh.netsh.com/bbs/12571/messages/660.html

我们还要安葬多少冤魂，遗忘多少清醒的良心

这些彩色的小凳子影子叠着影子排开
那些孩子去了哪里？

还是凳子并不等待或已停止寻找？

2008年5月29日补记：我们生活在这样一种年代里 恐怕答案只能是肯定的
                                        你只能笑而不答 何妨让讽刺为真理代言

生理期的时候就会这样无理，会跟别人说：我拿子宫跟你换鸡鸡好不好啊？

性别意识又简单地回到所谓童年恐慌，总希望自己也能站着尿尿，也有进攻型的武器。

它有时候会被叫做金刚萨埵……

有时候在一种独特的文明里生活的时间过长，我们也经不住试图找到它的源头或者朝另一个方向瞥上一眼。偶尔怀疑所有的禁律是否确有价值，或是另一个弥天大谎。如果可以随心所欲地将性欲及其附属品（有时候它是不是叫爱情）施予任何人，世界岂不是更充满欢爱，这种毫无顾忌的文明岂不是更符合我们的本能。

一个性别身份就够我们烦恼终生。用所有谎言去遮掩性器带来的羞耻和自豪。

不能这样忘恩负义，灰先生毕竟让我们感觉幸福。一场场华丽的布景里我们撒着平淡无奇的谎。端着芒果布丁坐在地铁的台阶上想着这些谎言，看见灰色的先生们压着礼帽穿过我的身体上了地铁，将谎言散布到每一个角落。

经常觉得冷。突然感到前所未有的寒冷，是灰先生。灰先生知道生命的价值，就像蚂蝗知道血的价值。

在我们仓皇失措地丢弃身份想要再和幸福温存一次而无防备的时候，灰先生已经介入此时此刻。预备用另一个谎言来换取此刻企图反抗的自由意志

历史成为传说，幻觉成为文明

很多时候只能说【that's it】,而非【what if ？】

个人命运亦然